Последние материалы

Последние комментарии

Список тэгов

Стих первый, ч. 2

Ученый поэт Вопадева (филолог, живший в 13 веке) описал такие литературные приемы в своем знаменитом научном трактате Муктабхала. Вопадева также известен как Лилашука, как Шрила Шукадева Госвами, шука (попугай), который рассказывает о лилах (трансцендентных играх) Шри Шри Радхи и Кришны в Шримад-Бхагаватам. Некоторые говорят, что именно он, а не Шрила Вьясадева, написал Шримад-Бхагаватам, но эта идея не соответствует действительности.

Наши ачарьи сообщил нам, что Гопи Гита содержит много таких тонкостей, которые должны открыться нам, когда  мы вдумчиво изучаем его стихи. Итак, мы продолжаем внимательно изучать смысл, как общий, так и скрытый, различных слов и словосочетаний в этом первом стихе, где гопи обращаются к Шри Кришне.

Гопи поют: “Джайати те адхикам джанмана враджах". Джайати означает “стать славным или победить”. Когда мы взываем: "Гурудева ки джая хо!", "Говиндаджи ки джая хо!" или "Туласи деви ки джая хо!" мы выражаем надежду, что они победят. Победа одной из сторон автоматически означает поражение противной стороны. Того, кто побежден, хватают и заключают в тюрьму победителя и, находясь под его полным контролем, он не может не выполнять любой его приказ.

Сердце и ум обусловленной души находятся в состоянии войны с Шри Хари, гуру, вайшнавами, с Вринда-деви, и всеми остальными трансцендентными личностями. Обусловленная душа, которая стремится быть преданной, сетует свое состояние и молится: "Мой неконтролируемый сердце и ум, как демоны, и поэтому у меня нет желания служить Кришне, гуру, и вайшнавам".

"Гурудева ки джая!", на самом деле, означает: “О, Гурудев! Пожалуйста, покори таких моих мятежников, как сердце и ум, таким образом, чтобы у них не было бы другого выбора, кроме как подчиниться всей Вашей команде. О, Гурудев! Покорив мое сердце, сделайте так, чтобы всегда быть со мной. Сделайте меня своим слугой, сделайте своим”.

Джайати тэ адхикам джанмана враджах: слово адхикам означает 'чрезвычайно, еще более'. Гопи говорят  Кришне:" О, наши единственный возлюбленный Кришна (дайита),

Твое рождение на этой земле Враджа сделало ее еще более славной, чем Сварга-лока, небесные планеты или Брахма-лока, высшее небесное царство в этой Вселенной. Что уж говорить о райских планетах, Враджа стала еще более славной, даже чем духовные миры Вайкутхи".

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур прокомментировал где-то в другом месте, что, если Шрила Шукадева Госвами был во внешнем сознании, когда он произносил этот стих Махараджу Парикшиту, то он попытался бы угодить ему, заявив, что Шри Кришна принял рождение в Матхуре. Махараджа Парикшит родился в династии родственников Кришны в Матхуре как внук двоюродного брата Кришны,  Арджуны, и, следовательно, он был бы очень рад услышать, что Кришна связан с Матхурой фактом своего там рождения. Но в данном случае, Шрила Шукадева Госвами не говорил, что Кришна родился в Матхуре. Погруженный во внутреннее сознание, он произнес слова джанмана враджах. Поэтому то, что пели гопи, изошло также и из его лотосных уст, и это является самым существенным доказательством того, что Кришна действительно принял рождение в Гокуле, во Врадже.

Шрайата индира сасват атра хи: гопи продолжают: “Потому что Ты принял рождение во Врадже, богиня удачи, Лакшми (также известная как Индира), оставила Господа Нарайану на Вайкунтхе и пришла служить Тебе здесь во Вриндаване. В том момент, когда ты родился, она принялась за уборку и украшение резиденции Нанда Махараджа и Яшоды-Майи, и служила Гирираджу Говардхану,  Камйавану, Варшане, Чарана-пахади, берегам реки Ямуны, всем узким проходам и кунджам Враджа таким же образом. Она делает это потому, что хочет служить местам Твоих божественных игр.

"Враджа более славна и процветающа, чем Вайкунтха не только потому, что ее украшает красота Лакшми-деви, но Враджа более славна и преисполнена изобилия во многих других отношениях".

Шри Брахма-самхита (5,43) подтверждает, что хотя Вайкунтха (Хари-дхама) является более славной, чем все другие локи, Голока, по-прежнему, превосходит всех:

Голока-намни ниджа-дхамни тале са тасйа
деви-махешахари-дхамасу тэсу тэсу

Материальный мир (Деви-дхама) расположен ниже всех других сфер, а выше находится обитель Господа Шивы (Махеша-дхама); выше Махеша-дхамы - обитель Господа Нарайаны (Хари-дхама); а выше всех располагается собственная обитель Кришны, Голока.

В первом стихе, гопи произносят такие слова, как враджах и атра, что означает "здесь, во Врадже". Таким образом, еще одной причиной, по которой Враджа является более славной, чем Вайкунтха состоит в том, что Кришна принял рождение во Врадже, в то время как он никогда не рождается на Вайкунтхе.

Эти слова также указывают на то, что рождение Шри Кришны во Врадже не является единственной причиной ее славы. Слово враджа также означает "то, что движется вокруг”  и,  и смысл, в котором используют его в этом стихе гопи, означает, что:"Во Врадже, Ты можешь свободно бродить, бегать и резвиться там и тут, совершая свои бесчисленные любовные развлечения. Ты не можешь сделать этого на Вайкунтхе. На Вайкунтхе у Тебя нет родителей, в то время как здесь, во Врадже, Ты сын Нанда Бабы и Яшоды-Майи. Кроме того, здесь Ты являешься счастьем для многих других личностей, отцов и матерей; поскольку Ты не удовлетворен только  одной матерью и отцом".

Эта истина иллюстрируется в лиле кражи друзей Кришны и телят Господом Брахмой. Когда Брахма украл пастушков и телят, Кришна проявил Себя, как в качестве все мальчиков-пастушков и испытал родительскую любовь многих отцов и матерей. Он также проявил себя, в качестве всех телят, и, следовательно, миллионы коров стали его матерями. Его аппетит к родительской ласке по-прежнему не удовлетворен, однако, и поэтому Он ходил от двери к двери, проявляя игру с кражей масла и йогурта в каждом доме, чтобы вызвать материнскую любовь также и почтенных гопи. Сладостные игры, подобные этим, никогда не происходят на Вайкунтхе.

Во Врадже, Шри Кришна выводит коров пастись в лесах и пастбищах, в то время как на Вайкунтхе не существует таких игр. Во Врадже Он играет с бесконечным числом мальчиков-пастушков, но на Вайкунтхе не существует таких игр, где Кришна состязается в ловкости с любящими Его друзьями. Во Врадже миллионы Лакшми (гопи) участвуют в раса-лиле, а на

[“Я поклоняюсь Говинде, предвечному Господу, которому всегда служат с большим почтением и любовью сотни тысяч Лакшми или гопи" (Brahma-sa?hit?. 5.29). "По мнению экспертов, Лакшми, богиня удачи, является подчиненным расширение Шримати Радхики. Как Кришна имеет множество расширений вишну-мурти, так и Его энергия наслаждения, Радхарани, также имеет бесчисленное число расширений – богинь.]

Вайкунтхе есть только одна Лакшми и нет раса-лилы. Во Врадже есть бесконечные леса и другие места,  полные красоты и очарования, тогда как на Вайкунтхе мы не видим такие красивых мест. Нигде не описано, что Вайкунтха имеет ароматные цветы, сравнимые с Враджем - ни в его лесах, или реке Ямуне, или на Гирираджа Говардхане. По этим и другим причинам, Враджа намного превосходит красоту Вайкунтхи.

“Шрайата индира”: как упоминалось ранее, Индира - другое имя Лакшми, любимой супруги Господа Нарайаны. Слово Индира означает как богатство, так и богиню процветания, Шри Лакшми и гопи, это, таким образом, показывает, что то и другое присутствует во Врадже. Они говорят: "Брахма, Шанкара (Шива) и все другие полубоги поклоняются Индире, хозяйке Вайкунтхи, чтобы получить ее благословение. В то время как во Врадже, эта королева Вайкунтхи, берет на себя выполнение бесчисленных форм лишь вспомогательного служения".

По правде говоря, это невозможно для Лакшми-деви, войти во Врадж, но гопи говорят так потому, что они находятся в состоянии опьянения от премы. Они просто описывают Вайкунтху, столь сладостно и ароматно, что Вайкунтха, царство величия и богатства, не может сравниться даже с частицей их пыли. В этом смысл их утверждения,  шрайата индира сасват атра хи.

.В безумии премы, гопи продолжают: "На Вайкунтхе, Индира присутствует всегда и постоянно давая ей свои обильные благословения. Таким образом, все Вайкунтхи, в том числе птицы, звери, вьющиеся растения, деревья, а также мужчины и женщины, молодые и старые, погружаются глубоко в океан блаженства”.

"В разгаре этого безграничного счастья, мы, гопи, испытываем только невыносимые страдания и плачем. Никто в прошлом никогда не чувствовал такого страдания, как то, что мы чувствуем сейчас, в настоящее время никто так не огорчен, как и мы, и в будущем никто никогда не будет находиться в столь бедственном положении”.

Часто кто-то говорит:" Вы, гопи, дороже Кришне, чем кто-либо еще, и мы также ощущаем себя так. Почему же тогда Ты заставляешь нас плакать? Это, мы не можем никак понять.

Мы молим Тебя, чтобы Ты вернулся и радовал нас всех. Мы твои гопи. Ты принял нас Своими собственными, и мы видим себя, как Твоих (таваках)."

Мы умоляем тебя о счастье и удаче. Поэтому богиня удачи, Лакшми, страстно желает получить благословение, быть возведенной в ранг гопи" (Кришна, Верховная Личность Бога, глава 46).

Может показаться, что этот стих, который выражается словами "мы Твои", произносят гопи из группы Чандравали. Как правило, Шримати Радхика и гопи в Ее группе никогда не чувствуют, что они принадлежат Кришне и поэтому никогда не говорят, так как здесь. Скорее, они видят, что Кришна принадлежит им по праву. Тем не менее, тщательный анализ этого стиха показывает, что в тоске разлуки с возлюбленным, Шримати Радхика и Ее гопи могут говорить также.

Слово дришьятам имеет два глубоких смысла, оба из которых являются скрытыми. Согласно одной интерпретации, дришьятам  означает “Пожалуйста, приди к нам, чтобы мы могли видеть Тебя”. В соответствие с другим толкованием, это может означать: "Ты должны посмотреть на нас, и увидеть нас хотя бы только один раз. Мы молим Тебя об этом".

Кришна спрашивает их: “Почему вы обращаетесь ко мне таким образом?”

"Потому что мы умираем", отвечают гопи.

"Почему вы умираете?"

"Потому что Ты еще не видел таких гопи, как мы. Ты должен увидеть нас, и тем самым сделать Свои глаза совершенными".

"Почему?"

"Если Ты увидишь нас, то будет достигнуто совершенство Твоих глаз (жизни), и Ты будешь считать: “О, Я никогда прежде не видел такой сладостной красоты".

В предыдущей главе Шримад-Бхагаватам (10.21.7), гопи выразили это же настроение в их прославлении сладкой песни флейты Кришны.
Тогда они сказали Ему: "Глаза, каждого, кто был свидетелем того, как ты искоса бросал на нас Свои взгляды, в то время как наши глаза одновременно совершали арчану Тебе, можно считать в полной мере успешными.
Ты страстно смотрел на Шримати Радхику, как Она играет на Твоей бамбуковой флейте и искоса бросает на Тебя взгляды.

----------------------------------------------
Примечание. В своих комментариях к Гопи Гите, Шрила Джива Госвами и Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакура иногда пишут: "Если Кришна говорит, что ...», «Кришна может сказать ..." или даже "Кришна говорит, что ...", как если бы Он говорил с гопи. Нужно понимать такие формулировки, что гопи не общаются с Кришной непосредственно напрямую. Скорее, они настолько поглощены медитируя на Него в своем настроении разлуки, что они на самом деле видят Его перед собой и общаются с Ним. Он, на самом деле, является им в их сердцах. Это настроение гопи очень трудно понять, только если мы получим их милость" (Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж. Даршан в аэропорту. Гонконг, 4 июля, 2006).

Автор: Шрила БВ Нараяна Госвами Махарадж

Перевод с английского БВ Махабхава Свами