Последние материалы

Последние комментарии

Список тэгов

Четыре Дискуссии по Рага-Вартма-Чандрике (Часть 1)
Матхура, Индия: 1991

В 1991 году Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж провел четыре дискуссии по Рага-вартма-чандрике. Ниже представлена первая из этой серии, и мы надеемся, что опубликовать все остальные, одну за другой.

Как вы, возможно, знаете, Шрила Махарадж потребовал, чтобы все его утренней прогулки и даршаны были опубликованы, и он распорядился, чтобы эти даршаны была также доступны и для членов ИСККОН GBC.

Шрипад-Кришна Госвами: Вы сказали, что сегодня вы будете говорить по Рага-вартма-чандрика. Вы сказали, что дадите в форме конспекта с резюме.

Шрила Гурудев: Перед началом Рага-вартма-чандрики мы сначала обращаемся к нашему Гурудеву, Шри Шримад Бхактипрагьяне Кешава Госвами Махараджу, и Шри Шримад Бхактиведанта Свами Махараджу, затем к Шриле Рупе Госвами и Шриле Рагхунатху дасу Госвами, и только затем уже к автору, Шриле Вишванатхе Чакраварти Тхакуру. Мы убедительно просим, чтобы их милосердие пришло к нам, и особенно милость Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура.

В этой Рага Вартма Чандрике, Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит нам, что он понял, об анураге Шри Шри Радха-Кришны, по милости Шри Чайтаньи Махапрабху и Шрилы Рупы Госвами. Анурага относится к той стадии любви, которая приходит только до махабхавы. Внутри премы приходит снеха, затем мана, праная, рага, и затем уже анурага.*[См. Примечание 1]

Автор утверждает: "я пишу для тех людей, тех самых счастливый людей, у которых существует жадность к достижению раги*[См. Примечание 2], но они не могут найти путь, который приведет к ее достижению. Эта книга служит для них руководством, она как лунный луч (чандрика) освещает путь (вартма), ведущий к преданности и любви, такой же, как у жителей Голоки Вриндаваны (рага). Этот путь очень редок в мире.

Во время амавасьи, т.е. ночи, в которой не светит луна, очень темно. И хотя существует очень узкая тропинка для прогулок, ее совершенно не видно. Если будет луна, она прольет свои лучи так, что этот путь можно увидеть. Также и эта книга, как луч луны, чандрика, проливает свой свет на рагу и на путь, ведущий к раге. Поэтому его называют Рага-вартма-чандрика.

Мы должны знать, что этот путь очень, очень узок и предназначен лишь для немногих, тех редких людей, которые обладают необходимой высокой квалификацией; это не для всех. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур предупреждает, чтобы те, кто не обладает должной реализацией, не читали эту книгу для своего же блага.

Однако, не существует мирской квалификации, необходимой для входа на этот путь, необходимая квалификация – это непреодолимая страсть или трансцендентная жадность. Как сказано в "Бхагавад-гите": “Человек может быть полным анартх (нежелательных привычек, устремлений и мыслей), но если он принимает общение с рагануга-бхактой и под его руководством читает десятую песнь "Шримад-Бхагаватам", то он может привлечься и приобрести очень глубоко жадность к тому, чтобы иметь то же самое трансцендентное настроение, как и враджа-васи.

Может быть, он привлечется сакхья-расой (дружбой с Кришной), ватсалья-расой (родительской любовью к Нему), или мадхурья-расой (отношениями с Ним, как с любимым). Просто, если слушать описание "Шримад-Бхагаватам" от того, кто имеет настроение гопи, отца или матери Кришны, или тех, кто находится в настроении друзей Кришны, то возникнет желание получить тот же опыт в своем сердце, то же настроение, как и у них.

Можно отметить, однако, что Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур не описывал сакхью и ватсалью-бхавы в Рага-вартма-чандрике; он представляет только гопи-бхаву. В этой связи, для того, чтобы достичь той бхавы, в которой он находился, особенно необходимо будет слушать от рагануга-бхакты из десятой песни, обсуждения отношений Кришны с гопи, а именно Гопи-гиту, Югала-Гиту, Бхрамара-Гиту, Праная-гиту, и Вену-гиту.

Те, кто имеют благоприятные самскары (впечатления в сердце) как результат должных отношений в своих предыдущих рождениях, смогут культивировать стремление к достижению гопи-бхавы и чтение шастр; для них не будет жесткой необходимости в убеждении самого себя при помощи логики, чтобы осознать их необходимость. Для таких людей, этот трактат будет чандриколй для обнаружения пути рагануга-бхакти.

Прежде всего, автор объясняет, что есть два вида шраддхи (вера) - вайдхи и рагануга - как результат существования двух видов бхакти - вайдхи-бхакти и рагануга-бхакти. Оба типа шраддхи достигаются за счет общения с реализованными вайшнавами. Там, где человек приходит к бхакти движимый страхом, там, где это происходит под влиянием такого рода предписаний шастр, что выполняйте все правила и поклонения с тем, чтобы достичь отношений с Кришной, иначе вы пойдете в ад, - это называется вайдхи-бхакти.

Таким образом, некоторые могут придти к бхакти, движимые страхом негативных для них последствий, либо, быть может, движимые указаниями шастр, и это путь, который основан на йюкти, рассуждениях.

Например, шастра утверждает: "Высшая цель для всего человечества - шуддха-бхакти – т.е. это такое бхакти, когда вы все свои усилия тела, ума и души посвящаете тому, чтобы доставить радость Кришне, трансцендентному Господу Адхокшадже. Такое уттама-бхакти непрерывно выполняется без каких-либо личных корыстных желаний (аньябхилашита-шуньям) и без какого-либо перерыва. Таким образом, можно полностью удовлетворить свое "я" (атму)." ("Шримад-Бхагаватам", 1.2.6)

Слушая такие рекомендации, многие люди вдохновляются и начинают следовать пути бхакти, и такое бхакти называется вайдхи-бхакти, бхакти без любви.

Шрипад-Кришна Госвами: Это вайдхи-бхакти.

Шрила Гурудев: И, только то бхакти, которое основано на естественном стремлении, жадности, называется рагануга-бхакти. Такая жадность возбуждается в процессе слушания игр Кришны и гопи, описаных в Шримад-Бхагаватам, в процессе чтения книг Госвами, если, конечно, вы находитесь при этом в близких отношениях с рагануга-бхактой. Без таких отношений с рагануга-бхактой, игры Кришны и гопи правильно понять невозможно.

Какова природа подлинной жадности? Как мы можем понять, является ли наша жадность трансцендентной?

Когда садхака слышит от рагануга расика-вайшнава о сладких играх Кришны, особенно Его играх с гопи, это может быть из "Шримад-Бхагаватам", Кришна-катхамриты, Уджджвала-ниламани Радха-раса-судха-нидхи, или любой другой книги, его читта-вритти (сакральное сердце), приобретет страстное желание приобрести настроение Кришны парикары (общение). В это время он становится поглощенным рупой (формами), гуннами (качествами), и лилами (игры) Шри Кришны.

Шрипад-Кришна Госвами: Когда сердце наполняется качествами Кришны, и формами Кришны.

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж. Вы понимаете смысл категории читта-вритти?

Шрипад-Кришна Госвами: Духовное.... Внутренний...

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж. Я хочу, чтобы раскрыли смысл понятия.

Шрипад-Кришна Госвами: Сознание? Внутреннее сознание?

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж: Сознание. В этом контексте читта-вритти означает "ум", или "сердце". Когда наша читта-вритти страстно желает быть, вечными спутниками подобно тому, как это есть у Кришны, другими словами, чтобы иметь настроения вечных друзей, это состояние сердца является истинным или естественным состоянием, в отличие от состояний, навязанных мирским сердцем.

В таком состоянии преданный уже не заинтересован в изучении наставлений шастр. Он будет хотеть достичь только того настроения, которое он видит в своей ашрайя-гопи, т.е. гопи, благодаря настроению которой, он развил эту жадность. Это подлинная жадность.

Вы понимаете? Вы можете сказать, в чем смысл жадности, алчности?

Шрипад-Кришна Госвами: Это когда человек слышит описания "Шримад-Бхагаватам" о Радхе и Кришне, а потом думает о чувствах, которые есть у гопи к Кришне.

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж. Он хочет иметь...

Шрипад-Кришна Госвами: Он хочет иметь те же чувства, что есть у гопи, сильно, то есть возникает непреодолимое стремление.

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж. То есть жадность, но ты упустил одну вещь. Такая лобха возникает не основе принятия утверждений или наставлений шастр и вообще не в связи с ними. Их вообще не интересуют какие-либо предписания.

Шрипад-Кришна Госвами: Правила и предписания не существуют для них.

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж. Правила и предписания шастр не нужны вообще.

Шрипад-Кришна Госвами: В противном случае это вайдхи.

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж. Например, кто-то видит скажем расагулы или рабхриесы (Индийские сладости) и он хочет, но не имеет денег, чтобы оплатить эти конфеты, тогда у него может в это время развиться жадность обладать ими. Он будет восклицать: "Ах, какие они очень вкусные!" Аналогичным образом, на какой бы стадии самоосознания человек не находился, если он искренне размышляет: "О-ооо! Настроение гопи так сладостно, так вкусно и так прекрасно, что у меня возникло нестерпимое желание, жажда иметь такое же. Такая жадность не имеет привязки к шастрам, их рекомендациям или ограничениям. Если мы считаем, что мы не квалифицированы для любви, и то, что мы хотим, слишком возвышенно для нас, и что нам еще рано, это знак того, что мы не обладают жадностью. Вы понимаете?

Шрипад-Кришна Госвами: Пожалуйста, объясните.

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж. Если я захочу расагуллу, но я думаю, что у меня нет денег в кармане для того, чтобы купить ее, таким образом я не смогу ее иметь, это означает, что у меня нет реальной жадности иметь ее.

Шрипад-Кришна Госвами: Жадность идет дальше возможностей.

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж. Так или иначе, не мытьем, так катаньем...

Шрипад-Кришна Госвами: Выпросить, занять или украсть.

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж. Воруя, или попрошайничеством, или каким-либо другим способом. Такой человек не думает о его квалификации или дисквалификации. Он не интересуется вопросом, может ли он достичь бхакти. Он просто думает: "Я должен иметь бхакти!" Это истинная жадность. Вы понимаете?

Шрипад-Кришна Госвами: Желание сердца.

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж. Его желание достичь форму, качества и игры Кришны должно взять верх. Тогда это будет называться жадностью.

Садхака может размышлять: "Я слышал от расика-вайшнава, как Лалита, Вишакха, Читра, Рупа Манджари и другие спутники служат Кришне, и я хочу служить также, как они." Не судить, будет ли он допущен к достижению этой самаджьяти-бхавы (аналогичных настроений, к которым человек стремится) или нет. Если он не ищет никаких логических аргументов, чтобы убедить самого себя, то это называется жадность.

Шрипад-Кришна Госвами: Аргумент означает рассуждения.

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж. Он должен прийти к действию, не опираясь на какие-либо обоснования. Если он рассуждает, то это не жадность.

Другой важный вопрос: “Когда жадность приходит, как можно достичь желаемого результата?” Она приходит благодаря общению с рагануга расика-вайшнавами. О том, что общение является необходимым условием, можно прочитать в Уджджвала-Ниламани, Бхакти-расамрита-синдху и особенно в Рага-вартма Чандрике...

Шрипад Мадхава Махарадж: Враджа-рити Чинтамани.

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж. Враджа-рити Чинтамани, Кришна-Карнамрита, Радха-Раса-Судханидхи, Гита Говинда Шрилы Джаядевы Госвами, в книгах Шри-Кави Карнапуры и всех наших Госвами.

Придется читать все эти книги, и решить: "Как я могу легко достигнуть такие настроения, потому что, не мытьем, так катаньем. Каков самый простой способ получить это?" Таков должен быть ваш вопрос.

Все наши ачарьи, включая Шрилу Вишванатха Чакраварти Тхакура и Шрилу Бхактивинода Тхакура, записали для нас, на практическом примере, как они сами это смогли достичь и как садхана-сиддха-гопи достигли этого. Их труды являются подлинными. Кто-то будет искать свои методы в шастрах и следовать методам, описанным в них, потому что без следования шастрам, без следования руководящим принципам Шрилы Рупы Госвами, легко можно стать сахаджийа или атеистом.

Человек, который имеет духовную жадность никогда не судит о их квалификации; это главное. Скорее, он примет помощь этих книг. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, например, лично здесь не присутствует, но он присутствует в своих книгах.

Важно понимать, что эта жадность не придет благодаря только личным усилиям, в одиночку. Она приходит по милости Самого Кришны и милости рагануга-бхакты. Без их милости, а также личного стремления и усилий, результат не может быть достигнут, т.е. милость необходима, но этого не достаточно, нужны также собственные усилия.

Бхакта-крипа, милость вайшнавов, бывает двух видов: практана (из прошлых жизней), и адхуника (из этой жизни). Практана опирается на милость, которая приходит из прошлых рождений, а также на данное воплощение. Если человек имеет самскары благодаря преданному служению в своих предыдущих рождениях и получает милость вайшнавов в этой жизни, он будет очень легко и быстро продвигаться в бхакти. Возможно, ему даже не придется снова принимать дикшу, как и в случае некоторых наших Госвами. Или, если он принимает дикшу, он будет видеть, что необходимо для того, чтобы прогрессировать очень быстро.

Шрила Харидас Тхакур, Шри-Сварупа Дамодара, и Шри Рамананда Рай не раскрывают свою гуру-парампару, но они получили общение со Шри Чайтанья Махапрабху и добились желаемой цели. Это пример милосердия из-за пурва-самскар, впечатлений, накопленных в предыдущих рождениях. Вы понимаете? Вопрос к вам.

Шрипад-Кришна Госвами: Все в порядке.

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж. Вы знаете, смысл самскара?

Шрипад-Кришна Госвами: Это накопление неких благочестивых активов, очищения, и результат исправительно-трудовые процессов.

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж. Я буду обсуждать тему самскар, так что постарайтесь понять смысл.

Если у человека нет в предыдущих рождениях благоприятных самскар, но каким-то образом он получил жадность по беспричинной милости квалифицированного гуру и вайшнавов, это называется адхуника-крипа (крипа означает"милосердие"). Такой человек получает дикшу от гуру рагануга-вайшнава. Или, если он получил дикшу до того как развилась жадность, но он принимает рагануга-вайшнава, как своего шикша-гуру. Он может служить и своему шикша- и дикша-гуру с одинаковой преданностью. Или, в некоторых случаях он может служить шикша-гуру даже более близко, чем своему анустхана-дикша-гуру (гуру, который дает посвящение в мантры по панчаратрике-видхи), как и Шри Шьямананда Прабху, Шрила Рагхунатха даса Госвами, и Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами.

У Шрилы Рагхунатхи даса Госвами дикша-гуру был Яадунандана Ачарья, а потом Шри Чайтанья Махапрабху вручил его в руки Шри Сварупа Дамодары. Позже, когда Рагхунатха даса пошел в Вриндаван, он общался со Шрилой Санатаной Госвами и особенно Шрилой Рупой Госвами. В конечном счете, Шрила Рагхунатха даса Госвами обращался к Шриле Рупе Госвами по всем видам деятельности и служения, описанных в его Вилапа Кусуманджали.

Кришнадас Кавираджа Госвами не раскрывает имя своего дикша-гуру; возможно, потому, что он не получил нужные наставления от него. Но он признавал Рупу и Рагхунатха, потому что он получил все свои настроения от них. В конце каждой главы Шри Чайтанья-чаритамриты, он молился: "Молюсь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, всегда желая их милости, Я, Кришнадас, повествую в Шри Чайтанья-чаритамрите, идти по их стопам".

Почему Рагхунатха даса Госвами молиться Рупе Госвами? Сварупа Дамодара - это Лалита-деви, и, следовательно, является более квалифицированным, чем Рупа Госвами, который является Рупа Манджари. Но, Рагхунатха даса молится только Рупе Госвами. Почему? Это потому, что он не хочет быть наика (любимой героиней) Кришны подобно Лалите и Вишакхе.

Шрипад-Кришна Госвами: Он хочет быть в манджари-бхаве.

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж. Только манджари-бхава.

Шрипад Мадхава Махарадж: Он хочет следовать Рупе Манджари, потому что они находятся в той же категории, настроении манджари.

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж. Что такое манджари? Мы слышали о камала-манджари и манго-манджари. Любая лиана или хороший цветок имеет манджари. Хотя манджари появляется первой, и затем уже цветок, манджари всегда находится выше цветка. Когда пчела приходит, чтобы сесть на цветок, и пить ее мед, манджари дрожжит, будучи вне себя от радости.

Аналогичным образом, Кришна-шмель прилетает к Шримати Радхике, Она смотрит на Него, и Они участвуют в любовных играх (према-виласа). Хотя "пчела" не сидит на манджари, манджари дрожит, чувствуя себя так, словно пчела сидит на ней. Все, что "цветок" получает в виде опыта чувств в этих играх, проявляется в манджари, поэтому нет необходимости для пчелы, садиться на манджари. Она автоматически чувствует все, что чувствует цветок. Если пчела целует цветок, то, видя это, манджари чувствует, что "пчела целует ее".

В самом деле, вкус манджари это нечто особенное, настолько, что даже цветок не является вкусом, в том смысле, что цветок не дрожит, как это делает манджари. Аналогичным образом служанки Шримати Радхики испытывают такие удовольствия в качестве Ее служанок, которые Она Сама не имеет, и это наслаждение называется бхава-улласа-рати.*[См. Примечание 3]

Шрила Рагхунатха даса Госвами хотел стать манджари, а не цветком. Другими словами, он не хотел, испытывать сакхи-бхаву (настроение подруг Шримати Радхики, Лалиты и Вишакхи, которые имеют прямые отношения со Шри Кришной). Вы понимаете? В этом и заключается важность манджари. В нашей сампрадае никто не хочет быть сакхи Шри Радхи; они только хотят быть Ее кинкари. Вы совершенно следующие мои слова? Вы понимаете, что означает слово кинкари?

Шрипад-Кришна Госвами: Служанка.

Шрипад Мадхава Махарадж: Рабыня.

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж. Нет соответствующего слова в английском языке для кинкари. Это такое красивое санскритское слово, которое означает что-то очень мягкое, очень ароматное, и очень-очень сладостное.

Мы не можем изучать эти темы, просто читая книги. Ни одна книга не будет уточнять истины детально для вас так, как мы обсуждаем это в нашей беседе. Обсуждая со мной эти темы, таким образом, вы можете получить больше, чем то, что вы можете получить, просто читая книги.

Шрипад Мадхава Махарадж: Эти истины приходят только через личное и непосредственное осознание.

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж. Я не говорю, что у меня какая-то реализация, но у меня есть милость Бога и милость Гурудева.

[*Примечание 1:

Снеха - нежная привязанность

Маан - такой этап любви, на котором снеха достигает ликования, таким образом вызывает желание испытать все новые и новые разновидности сладости отношений возлюбленных (Ujjvala-nilamani 14.96), и когда наика принимает на себя внешне манеру поведения в форме размолвки, которая превращается в трансцендентный гнев и возмущение, возникающие при проявлении ревнивой любви.

Праная - то интенсифицированная стадия любви, когда маан предполагает возможность бесконтрольной близости, известной как вишрамбха, или уверенность, лишенная каких-либо ограничений или формальностей. Эта уверенность заставляет рассматривать свою жизнь, ум, разум, тело, и имущество единым во всех отношениях с жизнью, умом, разумом и телом возлюбленного.

Рага – 1. Интенсивный этап любви, в котором неугасимое стремление жажды любви (према-майи тришна) к объекту своей привязанности (Шри Кришне), приводит к спонтанному и интенсивному погружению в возлюбленного, настолько, что в отсутствие возможности доставить наслаждение возлюбленному, приводит на грань отказа от своей жизни; 2. Когда праная ощущается в сердце, как колоссальное наслаждение. Если, приняв какое-нибудь страдание дает шанс встретиться с Кришной, то это страдание становится источником счастья. И где счастье не предоставляет возможность встретиться с Кришной, что такое счастье становится источником большого страдания.

Анурага – усиливающаяся стадия премы, как описано в Уджджвала-ниламани (14.146): "Несмотря на то, что кто-то регулярно встречается и хорошо знаком со своим возлюбленным, он, тем не менее, всегда испытывает неизменно свежие впечатления интенсивной привязанности, которые приводят его к возлюбленному для того, чтобы испытывать их вновь и вновь в любой момент, как если бы человек никогда не испытывал их с ним раньше."

Бхава – 1. Любовные эмоции, в частности, настроение любви, в которой преданный служит Кришне. 2. Интенсивный этап любви, который в Уджджвала-ниламани был приравнен к маха-бхаве, возникающей, когда анурага достигает определенной стадии опьянения наслаждением. Это может быть опытный и наслаждающийся только анурагой и никакой другой бхавой. Когда анурага украшена воспламеняющей и возбуждающей саттвической страстью, как расплавленным золотом, которая достигает своего апогея в Шримати Радхике, а темперамент и склонности становятся идентичным с Ней, это называется бхава.

Махабхава - наиболее зрелая стадия любви.

*Примечание 2: Здесь необходимо знать значения рага, рагануга и рагатмика. По этому вопросу, Шрила Бхактивинода Тхакур говорит, что чрезмерная привязанность для многих форм чувственного наслаждения, которые материалист воспринимает посредством своего естественного контакта с объектами чувств, называется рага. Так же, как глаза начинают волноваться, увидев что-то красивое, таким же образом, все чувства всегда готовы вкусить удовольствия, и, таким образом, в сердце развивается привязанность (рага) к объектам чувств. Когда Кришна является исключительным объектом этой раги, это называется рага-бхакти.

Шрила Рупа Госвами определил эту рагу, как сварасика рага парамавистата (Бх. р.с.1.2.272). "Сильное, естественное и полное поглощение заветным объектом своей преданности, вытекающее из неугасимой любви, исполненной жажды, называется рага." Когда человек погружен в кришна-бхакти на этом уровне, это называется рагатмика-бхакти. Это бхакти особенно находит свое выражение у враджа-васи, вечных жителей Враджа. И то бхакти, которое соответствует настроениям рагатмика, называется рагануга. Другими словами, когда, по милости Шри Кришны и Его преданных, кто-то проявляет бхакти движимый алчностью, чтобы получить то же настроение, как и возлюбленные Кришны, это называется рагануга-бхакти. (Рага-вартма-чандрика, стих 2, комментарий Шрилы Гурудева)

*Примечание 3: бхава-улласа-рати - как правило, преданные и те. Что имеют подобные желания, имеют естественную склонность делиться сухрити-бхавой, интимными переживаниями, друг с другом. Вот почему любовь и привязанность, как у Лалиты и других сакхи, к Шримати Радхике, называется сухрид-рати. Когда их сухрид-рати та же или чуть меньше, чем их Кришна-рати (любовь к Шри Кришне), это называется санкари-бхава (временные эмоции, которые можно сравнить с волнами, которые набухают, а затем возвращаются в океан их постоянных эмоций, настроения возлюбленной Кришны). Иными словами, это сухрид-рати подобны волнам в океане их выдающейся привязанности к Кришне; это санкари-бхава.

В случае манджари-сакхи, их сухрид-рати (в отношении Шри Радхи и всего, что связано с Ней), обильно превышает их кришна-рати и которая постоянно увеличивается в соответствующий момент их полного погружения в нем, называется бхава-улласа-рати. Это характерная особенность мадхура-расы. Из пяти видов сакхи, только нитья-сакхи и прана-сакхи, которые известны как манджари, обладают этой бхава-улласа-рати, как и их постоянные эмоции (стхайи-рати). Это уже не просто санкари-бхава. Эти манджари воспитали обилие снехи, нежной привязанности, к Радхе.

Известно, что лиана всегда стремится обвивать деревья, но листья, цветы и бутоны (манджари) растения даже слегка не пытаются обвить дерево непосредственно. Когда лиана обвивает дерево, радость цветов, листьев и манджари автоматически увеличивается. В Шри Вриндаване Шримати Радхика стоит выше всех других гопи. Она известна как кальпа-лата (лиана, которая выполняет все желания) из любви к Шри Кришне. Некоторые из Ее сакхи имеют характер листьев, некоторые из них цветов, а некоторые - манджари. Вот почему они всегда рады Шримати Радхике, чтобы встретиться с Кришной, и увлекаются блаженством Их союза. (Шрила Гурудев комментарий к Вену-гите", стих 7)